الإنسان الجديد الخفي

إن الشك الذي يعترينا أحياناً في حقيقة وجود إنسان جديد فينا، أو ميلاد جديد، أو خليقة جديدة عاملة فينا، يرجع أولاً إلى أننا سهّلنا للإنسان العتيق أن ينشط أكثر مما ينبغي، لا سيما فيما يخص طبيعة الإنسان العتيق - فهي غير محسوسة وغير مُعلَنة. إنها تكتفي بأقوالنا وأفعالنا، ونحن نعمل للمستقبل.

ببساطة وبإيمان حقيقي، فإن عمل الله فينا، لكي تكون لنا هذه الخليقة الجديدة، ليس عملاً من صنعنا يمكننا أن نشعر به، ولا طبيعة شبيهة بطبيعتنا يمكننا أن ندركها أو نفهمها، بل هو عمل الله الجديد فينا، الجديد جداً، الذي لا شبه له بالعتيق البتة. والمسيح نفسه مثال أمام كل عين: فكل من يحيا في المسيح - أي في البنوة والاختيار، في حالة مصالحة وحضور أمامه بلا لوم - إنما هو كذلك بسبب المسيح. وهذا هو التجدد الممنوح لنا مجاناً.

لا تُعلَن الخليقة الجديدة ولا تُظهَر بوضوح إلا بروح المسيح المتكلم فينا والشاهد لضمائرنا، من خلال شركتنا اليومية في الموت مع المسيح بالروح في السلوك، حتى نظهر بطبيعة الحياة الجديدة.

«فدُفنّا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة. لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضاً بقيامته.» — رومية ٦: ٤-٥

والخليقة الجديدة، إن كانت تنبع من قوة داخلية وبالتعلق بالكلمة لنحيا مع المسيح، فإن المسيح يكشف أعمالها الداخلية أكثر فأكثر. ولا يمكننا نحن أن نخلق الخليقة الجديدة لأنفسنا، لأنها من فوق، بينما نحن من الأرض. ولا نستطيع أن ننمّيها بقوتنا الذاتية، أو نبشّر بها بأعمالنا، أو نبرهن عليها بكلامنا، لأن هذه الخليقة الجديدة هي حق، والحق لا ينمو إلا بكلمة الله وبسر نعمه الفائقة. فالله وحده هو الذي يكشفها، ويُعلنها، ويؤكد وجودها لنا وللناس كعمل من صنعه، لأننا صنعته، والمسيح الحي فينا سيبقى إلى الأبد، رغم أننا سنتحول إليه تحولاً كاملاً في النهاية، وفيه سيُعلَن:

«لأنكم قد متم وحياتكم مستترة مع المسيح في الله. متى أُظهر المسيح حياتنا، فحينئذ تُظهرون أنتم أيضاً معه في المجد.» — كولوسي ٣: ٣-٤

الخليقة الجديدة هي الجزء فينا الذي ينطق بالحق، وهو من الله، والذي شهد للحق شهادة كاملة من أجل الله. لذلك فهي أسمى من كل قدراتنا، لأن كل قدراتنا هي دون الحق.

«أنا قلت في حيرتي: كل إنسان كاذب.» — مزمور ١١٦: ١١

بعد السقوط، لم يُرد الله أن يبقى الإنسان غريباً عن الوجود الإلهي أو مُغترباً عن الحق الأزلي. فعاد وجعلنا شركاء في كيانه الحقيقي حين تجسد ووحّد الطبيعة البشرية باللاهوت في الأعماق، وقام من الأموات، ونفخ فينا من روح قيامته، وجعل كيانه وراحته وسكناه فينا. وهكذا تأخذ الخليقة الجديدة فينا وجودها الكامل في الله بتقدم لا يتغير: من الظلمة إلى النور، ومن حياة محبة الجسد إلى حياة بحسب الروح. غير أن قوة هذا التجدد تبقى إلى الأبد مع كل مواهبنا الجديدة، مخفيّة ومستترة في المسيح شخصياً، الذي يميّز خليقتنا الجديدة ويأتي بها إلى الوجود من العدم.

وهكذا، بقدر ما نكشف المسيح المصلوب والقائم بالمعرفة عن طريق الكلمة وبالخبرة عن طريق السرّ، نكشف أنفسنا. وكل هذا، إذ يُدخلنا إلى حق المسيح، يُدخلنا إلى وجودنا وإلى الحق الذي فينا. فالمسيح، كخبرة رفقة وحياة، هو في البداية ذوق عجيب للمصالحة التي حدثت بيننا وبين الله، في تحركات الكاهن الصالح وعبء التوبة. وفي النهاية يصير مجدنا وإكليل حياتنا ملكاً لنا حقاً، لأن كياننا الجديد كله منه.

«لأننا أعضاء جسمه، من لحمه ومن عظامه.» — أفسس ٥: ٣٠

وحتى لو لم يستطع الجميع أن يشهدوا له، فإن كل الذين للمسيح هم فم المسيح بكل ما يملك، ويبقى ميراثهم ونصيبهم لهم.

فلماذا نخطئ إذاً والخليقة الجديدة في داخلنا؟

غير أن السؤال الذي يُحيّر القلوب ويُلقي أحياناً باليأس على أفكارنا هو: لماذا ما زلنا نخطئ؟ أو كيف، بعد كل هذا، وفي قلب الخليقة الجديدة، نخطئ؟ وما هي نتيجة الخطية هنا؟

والجواب هنا جدير بالملاحظة، لأن الخطية التي تُواجه الإنسان الجديد وتقف أمام هذه الخليقة الجديدة القائمة من الأموات لم تعد تصدر عن كياننا كطبيعة، بل كصراع ضد طبيعتنا الجديدة. فالإنسان، مهما بلغ من الإلهام، وحتى لو كان في ذروة حياته الجديدة، يبقى عرضة للغضب والسخط والضغينة والكذب والشهوة. وكل هذا لا يُعتبر ثمرة للطبيعة الجديدة، بل هو نتيجة الصراع المستمر بين العتيق والجديد، المتطور دائماً من أجل الله:

«فإن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، وهذان يقاوم أحدهما الآخر، حتى تفعلون ما لا تريدون.» — غلاطية ٥: ١٧

وهنا يُطلب من الإنسان نفسه أن يتولى مهمة إدانة ذاته حتى لا يقع تحت دينونة الله. فهو يدين نفسه، ويحاكم ذاته، ويوبخها، ويؤدبها، ويعاقبها، كما لو كان ذلك على أفعاله هو.

وهنا يقف الإنسان، في عمق الاتضاع، يدين ضميره ويصدر حكماً على نفسه بلا رحمة. لا، بل هو في حماية المصالحة والغفران وبساطة المسيح، الذي يشفع فيه، ويدافع عنه، ويكفّر عنه. وإدانة الإنسان لنفسه هي بذاتها برهان قائم على وجود صوت الحق وناموس القداسة والبرّ الساكن في أعماق خليقته، حيث يحاصر الخطية في الضمير الصالح، ويضعها في موضع اللوم الشديد، ويفصلها كعمل لا يتفق مع الطبيعة الجديدة. وهذا بذاته تمهيد لقبول براءة المسيح، القائمة على حكم مماثل على الخطية ذاتها، التي دفع المسيح ثمنها بالكامل من دمه الذي قدّمه بروح أزلي.

ولو لم يكن هناك حكم ولوم من الضمير على أفعال الخطية والتعدي، لكان ذلك برهاناً واضحاً على غياب سرّ الاعتراف وقداسته، وعدم وجود التوبة عن الخطية، وعدم العمل على صون الخليقة الجديدة - أي أن مثل هذا الإنسان لم يدرك أهميتها.

وجودنا في المسيح، ووجود المسيح فينا، يخلقان فينا الشعور بالخليقة الجديدة

إننا لا نعتمد على الخبرة البشرية الراهنة، ولا ننمو في معرفة المسيح ذاته بها؛ فهذا الوجود يختلف تماماً عن وجودنا الجسدي الشخصي - إنه وجود آخر. ودخولنا إلى هذا الواقع الروحي في حياتنا يخلق فينا وفي الأسرة شعوراً بوجود آخر للخليقة الجديدة، وجود أسمى من وجودنا، مستقر وثابت فيها.

«لأن كل الذين ينقادون بروح الله فأولئك هم أبناء الله.» — رومية ٨: ١٤

ليس كل أحد قادراً على الدخول في هذه الخبرة العميقة منذ البداية، ولا كل القلوب مستعدة سريعاً لإدراك حضور المسيح فيها. فاكتشاف حضوره وعمله هو بالأحرى عمق التخصص في العلاقة بالمسيح؛ فقد يكون المسيح حاضراً وحياً، ولكنه لم يُعلَن بعد. أما الذين أدركوا حضور المسيح فيهم، فهؤلاء هم المعيّنون ليقودوا الصفوف، وقد انفتحت أعينهم وآذانهم للشهادة ولطمأنة الذين قبلوا المسيح ولكنهم لم يدركوه بعد بالشعور.

فيكفينا أن نحيا في تواضع سرّ المسيح إن لم نستطع أن نحيا علانية في إعلان مجده، حتى يأتي الوقت الذي نراه فيه وجهاً لوجه وقلباً لقلب. غير أن هذا لا يعني أن معرفة المسيح والشعور به وبلوغ برهان حضوره معنا أمر صعب أو شاق، أو كأنه موهبة عالية خاصة؛ فالمسيح متواضع، ومفتاح الدخول إليه ومعرفته يأتي من هذه السمة عينها. فكل اتضاع حقيقي، وكل خضوع حقيقي، وكل طاعة صادقة للروح القدس، تكفي لتقودنا إليه لنحيا معه. أما هذا التغيير في مجمله، فهو تحوّل من حياة بحسب الجسد إلى حياة بحسب الروح، أي أنه يجب أن نكون مستعدين لتغيير جذري في استخدام كل حواسنا من مستوى التراب والجسد والدم إلى مستوى الروح.

يجب أن نكون مستعدين منذ البداية لنحيا في الآخر - أي في المسيح - ولا نحيا بعد في أنفسنا. ويجب أن يكون المسيح موضوع معرفتنا الذي يستحوذ على انتباهنا في الحياة، حتى يتم التحول والانتقال من حياة تدور حول ذواتنا إلى حياة مركزها المصدر الحقيقي لوجودها، أي المسيح. هذه هي حياة القلب. فنتخلص تماماً من قيادة الذات المضلِّلة وارتباطها الشديد بالجسد والرغبات الأرضية، وبالناس والجسد والدم والعالم. ثم يجب توخي أقصى درجات الحذر من عمليات التزييف - أي تزييف الممارسات الدينية والروحية لإقناع الإنسان بالرضا - لأن إبليس بذلك ينجح في سدّ الطريق أمام التقدم والتغيير الضروري الحتمي.

كل هذه الاستعدادات ليست صعبة على المتواضعين الذين يشتاقون إلى الحياة مع المسيح وخدمته والشهادة له، لا سيما إن أخذنا بعين الاعتبار أن المسيح حاضر فينا بالفعل، وأن اكتشاف حضوره وملئه ليس أكثر من اكتشاف حقيقة قائمة في صميم حياتنا ووجودنا، والتي نحن عنها فقط تائهون. وينبغي أيضاً أن نعلم أن حضور المسيح فينا ونيلنا الملء الجديد - الذي هو وجودنا الآخر، وحياتنا الأبدية، وخليقتنا الجديدة، وميراثنا السماوي - كل هذا هو عمل المسيح لا عملنا. فعمله ممجَّد في المسيح يسوع من أجل أعمال صالحة سبق فأعدّها لنسلك فيها. لقد أكمل المسيح حقاً كل متطلبات خليقتنا الجديدة في شخصه، في ذاته وبذاته، بكل حكمة وبصيرة، وبكل تعب حتى سُفك دمه، ليجمعنا كلنا فيه بلا أي عائق أو صعوبة من جانبنا. يكفينا أن نؤمن فنجده، ويكفينا أن نتضرع إليه فيفتح أعيننا، ويكفينا أن نحبه فنراه فينا ونرى أنفسنا فيه. لذلك ينبغي أن ندرك الأمور التالية: