ارتباط الموت بالقيامة

«ولكن الآن قد قام المسيح من الأموات وصار باكورة الراقدين.» — ١كورنثوس ١٥: ٢٠

«وننتظر قيامة الأموات، وحياة الدهر الآتي.» — قانون الإيمان

«المسيح قام» (كريستوس أنستي)

يُلاحَظ أن «كريستوس» تعني أن المسيح، أي الممسوح، قد قام - وليس «إيسوس أنستي» أي «يسوع قام».

بهذا الإعلان، تُشهِّر الكنيسة عمداً وشهادةً ببدء العصر المسيّاني، مشيرة إلى لقب المسيح «الممسوح» علانية:

«فليعلم يقيناً جميع بيت إسرائيل أن الله جعل يسوع هذا الذي صلبتموه أنتم رباً ومسيحاً.» — أعمال ٢: ٣٦

حرص المسيح على ألا يُعلن أنه الممسوح طوال خدمته، حتى أكمل آلامه دون عائق وأوفى حقوق الكفارة على الصليب بإرادة صالبيه. وقد كان من الصعب بحسب المنطق البشري أن يربط تلاميذه بين الصليب والقيامة. وهذا ما دفع المسيح إلى تصحيح ذلك فور قيامته - بل بتوبيخ شديد لتلميذَي عمواس اللذين ارتبكا من الربط بين مجد القيامة وذل صلبه وموته:

«أيها الغبيان والبطيئا القلوب في الإيمان بجميع ما تكلم به الأنبياء. أما كان ينبغي أن المسيح يتألم بهذا ويدخل إلى مجده؟» — لوقا ٢٤: ٢٥-٢٦

ويُلاحَظ أيضاً أن يوحنا المعمدان واجه هذه العثرة نفسها حين أرسل تلميذين ليسألا المسيح:

«أأنت الآتي أم ننتظر آخر؟» — متى ١١: ٣

نشأ هذا السؤال بسبب مظهر المسيح المتواضع وضعف سلطانه الدنيوي على الحكام والملوك الذين سجنوا يوحنا، الذي كان مفترضاً أن يُعِدّ الطريق أمامه. فأجاب المسيح مبيّناً حقيقة من هو، وموضحاً أن عصر الممسوح وأعماله كانا أمام أعينهم مباشرة:

«اذهبا وأخبرا يوحنا بما تسمعان وتنظران: العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يبشرون. وطوبى لمن لا يعثر فيّ.» — متى ١١: ٤-٦

نلاحظ هنا أن أقوى علامة تشهد بأنه الممسوح هي سلطانه على إقامة الأموات - وهذا هو سلطان الله ذاته. وقد أوضح المسيح علاقة سلطانه على إقامة الأموات بحقيقة أنه ابن الله:

«لأنه كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن أيضاً يحيي من يشاء.» — يوحنا ٥: ٢١

أما قيامة المسيح نفسه من الأموات وصعوده إلى يمين الله، فقد جاءت لتؤكد أن صاحب السلطان الإلهي على إقامة الأموات يجب أولاً وقبل كل شيء أن يُقام هو نفسه من الأموات - قيامة دائمة ومجيدة:

«...وتعيّن ابن الله بقوة من جهة روح القداسة، بالقيامة من الأموات.» — رومية ١: ٤

وعلاوة على ذلك، حصر المسيح الغاية القصوى والهدف من مجيئه في منح الحياة الأبدية وإقامة الأموات:

«لأن هذه هي مشيئة الذي أرسلني: أن كل من يرى الابن ويؤمن به تكون له حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير.» — يوحنا ٦: ٤٠

فالقيامة من الأموات هي جوهر رسالة المسيح للخلاص، التي تقود إلى القيامة والرجاء الحي. وقد بدأها هو نفسه وسيكملها معنا في اليوم الأخير.

من خلال سرّ التناول، صارت قوة القيامة متاحة للجميع. فقد أشار المسيح إلى أن قوة القيامة تسكن في جسده، وهكذا أسّس سرّ التناول، لكي تكون قوة القيامة متاحة للجميع وحاضرة دائماً في كل زمان ومكان:

«من يأكل جسدي ويشرب دمي فله حياة أبدية، وأنا أقيمه في اليوم الأخير.» — يوحنا ٦: ٥٤

ولا يخفى على القارئ أن إعطاء المسيح جسده ودمه لتلاميذه في خميس العهد - قبل الصليب - لغفران الخطايا وللحياة الأبدية، كان إعلاناً يفوق كل الإعلانات: أن القيامة والحياة كانتا في جسده قبل الموت كما هما بعده، وهو الآن يسلّمهما لنا بالطريقة ذاتها، أي قبل الموت، لتبلغا ظهورهما الأقصى بعد الموت وفي اليوم الأخير.

أعلن المسيح مرة أنه الممسوح الآتي؛ أعلن ذلك للمرأة السامرية حين واجهته بفطنتها الحادة:

«قالت له المرأة: أنا أعلم أن مسيّا، الذي يُقال له المسيح، يأتي. فمتى جاء ذاك يخبرنا بكل شيء. قال لها يسوع: أنا الذي أكلمك هو.» — يوحنا ٤: ٢٥-٢٦

غير أن المسيح كان شديد الحرص على ألا تُعلن هويته كالممسوح إلا بعد القيامة، حتى لا يُعاق الصليب، ولأن إعلان القيامة يجب أن يكون النتيجة الدالة المباشرة لموت المسيح على الصليب، كما هو موضح في حادثة التجلي:

«وبعد ستة أيام أخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا، وصعد بهم إلى جبل عالٍ منفردين وحدهم. وظهر لهم إيليا مع موسى، وكانا يتكلمان مع يسوع. وفيما كانوا نازلين من الجبل، أوصاهم أن لا يحدثوا أحداً بما رأوا إلا متى قام ابن الإنسان من الأموات.» — مرقس ٩: ٢-٩

وكما جاء في شهادة بطرس:

«أنت المسيح.» — مرقس ٨: ٢٩

ثم أوصاهم أن لا يقولوا لأحد عنه. وابتدأ يعلّمهم أن ابن الإنسان ينبغي أن يتألم كثيراً، ويُرفض من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وبعد ثلاثة أيام يقوم (مرقس ٨: ٣١).

حتمية الآلام والقيامة

فور قيامته، صحّح المسيح فهم التلاميذ - وبالتالي فهم الكنيسة كلها - بخصوص حتمية آلام الممسوح وموته لكي تُعلَن القيامة، وبالتالي الحياة الأبدية والملكوت. وبهذا أوضح المسيح ما ورد بخصوص ذلك في الكتب المقدسة:

«ثم ابتدأ من موسى ومن جميع الأنبياء يفسر لهما الأمور المختصة به في جميع الكتب.» — لوقا ٢٤: ٢٧

ومنذ تلك الساعة، بدأ التلاميذ والكنيسة كلها بعدهم بدراسة وفحص وتفسير جميع أسفار الكتب المقدسة بجدّ ونشاط عظيمين - فردياً وجماعياً - حتى استقرت تفاسيرهم كمصدر رسمي يؤكد صحة الربط بين الآلام والموت والقيامة في إيمان الكنيسة. وهذا نسمعه بوضوح من بولس الرسول عدة مرات:

«فإني سلمت إليكم في الأول ما قبلته أنا أيضاً: أن المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب، وأنه دُفن، وأنه قام في اليوم الثالث حسب الكتب.» — ١كورنثوس ١٥: ٣-٤

ثم يعود بولس الرسول ليؤكد أن آلام الممسوح هي السبب الأساسي لظهوره أول القائمين من الأموات - لا كنموذج بل كمصدر. وعلاوة على ذلك، فإن ربط الآلام بالقيامة يشكّل علامة أساسية لتحديد مجيء الممسوح وبدء خدمته للعالم كله، بحسب الكتب:

«فإذ حصلت على معونة من الله بقيت إلى هذا اليوم، شاهداً للصغير والكبير، وأنا لا أقول شيئاً غير ما تكلم الأنبياء وموسى أنه عتيد أن يكون: إن المسيح كان ينبغي أن يتألم، وأن يكون أول قيامة الأموات، مزمعاً أن ينادي بنور للشعب وللأمم.» — أعمال ٢٦: ٢٢-٢٣

وهذا هو التقليد الموروث من الكتب، أن علامة الممسوح هي أنه يتألم ويموت ثم يقوم.

حتمية القيامة كالطريق التالي لفعل الصليب

ومن الضروري أيضاً أن ندرك أن إيماننا بالقيامة - وفعلها وأثرها - مرتبط أساساً بذبيحة المسيح الكفارية على الصليب. فالصليب وحده بدون القيامة يستحيل أن يكون قادراً على غفران الخطايا، وهذا ما دفع بولس الرسول إلى القول:

«وإن لم يكن المسيح قد قام فباطل إيمانكم، إذاً أنتم بعد في خطاياكم.» — ١كورنثوس ١٥: ١٧

لذلك، فالقيامة هي برهان صحة وفعالية ذبيحة المسيح الكفارية، وهي المرسوم النهائي لغفران الخطايا - توثيق علني بشهادة الشهود لعمل الصليب. فعلى الصليب حمل المسيح خطايانا ونال عنها عقوبة الموت في جسده الطاهر ليفدينا من اللعنة والموت. فلو بقي في الموت دون قيامة، لبقيت خطايانا سجينة الموت ولاستمر الموت يسود علينا.

لكنه قام بقوة لاهوته وبعامل قداسته، محلاً أوجاع الموت، إذ لم يكن ممكناً أن يُمسَك منه - مُبطِلاً الموت ومُلاشياً بذلك الخطية، بعد أن دفع ثمنها كاملاً في جسده. ويشرح بولس الرسول بدقة العلاقة بين عمل الصليب وعمل القيامة، وارتباط كل منهما بالآخر من جهتنا:

«...الذي أُسلم من أجل خطايانا، وأُقيم لأجل تبريرنا.» — رومية ٤: ٢٥

ويقول أيضاً:

«وإن كان المسيح فيكم، فالجسد ميت بسبب الخطية، وأما الروح فحياة بسبب البر.» — رومية ٨: ١٠

أي أنه بالإيمان بالمسيح، يتم الاتحاد بجسده في الموت والقيامة؛ وبهذا نكون قد أبطلنا جسد الخطية، أي صلبنا معه الإنسان العتيق:

«لأننا إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضاً بقيامته. عالمين هذا: أن إنساننا العتيق قد صُلب معه ليبطل جسد الخطية، كي لا نعود نُستعبَد أيضاً للخطية. لأن الذي مات قد تبرأ من الخطية.» — رومية ٦: ٥-٧

وهكذا يصير ارتباط موت المسيح بقيامته جوهر الإيمان المسيحي، القائم على أساس غفران الخطايا وترقب الحياة الأبدية برجاء حيّ.